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從異教徒到天堂
邁向基於情境的基督徒終身課程
在哪里通過電子郵件回復學習問題的反饋和答案：khmerical@gdrivekh.com
介紹
這本書是為那些有心追求上帝的喜悅和對上帝的認識的人而寫的。它不適合那些缺乏好奇心、沒有動力去質疑或回顧他們迄今為止所做的事情，只想繼續做同樣的事情，因為它在傳福音和教會工作中很舒服或“成功”。對於那些樂於從他們最喜歡的作者或出版商那裡購買包裝精美的產品而無需費力地從異教徒到天堂的連續體中購買的人來說，也不是這樣。
但是，如果有人想知道聖經情境化的課程是什麼樣的呢？在這個更廣泛的、終生的定義中，福音會包括什麼？
一個人在街上或與陌生人在線聊天時會說什麼話？
人們要求受洗時應該知道哪些真理？
新基督徒應該學習哪些基本信仰？
哪些高級學科應該佔據成熟學科？
或者它在任何方面都重要嗎？
福音派基督徒對這個問題都有不同的看法。一方面，神秘和有魅力的人會淡化課程並提升個人經驗。精神和欣喜若狂的實踐，對敬拜領袖刺激的身體和有節奏的反應，以及特殊的私人啟示，都比任何過於大腦的東西都高尚。在其他圈子裡，神學學習的語料庫是通過冗長的教理問答、巧妙組合的福音單張和圖像，以及熱烈的解經信息，所有這些都以聖經經文和書-章-經文為參考！有時，免費的不同大小的“基甸聖經”會分發給接受者，讓他們了解自己的課程。
但這裡有一個挑戰：這是否與早期教會在聖靈的指導下宣講福音的方式相似？聖經本身是否留下任何關於要教導什麼以及如何教導的線索？如果這些問題觸動了你的心，那麼我們邀請你繼續前進！
福音的系統觀與順序觀
1966 年，神學院院長厄爾·拉德馬赫 (Earl Radmacher) 在《薩克拉圖書館》雜誌的一篇由兩部分組成的文章中抱怨福音的動機和信息普遍存在混淆。題為“當代佈道百花香”，”這篇文章也可以是“當代佈道教皇”，因為當一個人挑選並選擇在節目或敘述中包括或省略什麼時，一個人就不再反映原作者的思想，而是開始解釋，自以為是它是。充其量，這合理地總結和解釋了原文，但可悲的是，結果往往是另一個福音，這是聖經譴責的（加拉太書 1:8-9）。在他作品的第二部分（123:161f.）中，拉德馬赫正確地批評推銷員和傳統的傳福音活動方法不符合聖經，但他似乎沒有更詳細地解構信息，也沒有將其視為終身信仰的一部分課程。所以，問題留給我們：基督徒是否有權選擇如何傳福音？
那裡的答案是不同的。相信聖經的基督徒決定教什麼的一種常見方法是遵循已發布的主日學課程，這些課程來自在線等待突襲的出版商的分數。牧師也可以求助於他們的神學教科書，或“系統神學”。這樣的教科書將包含關於上帝（正確的神學）、人類（人類學）、救恩（Soteriology）、天使（天使學）、最後的事情（末世論）等章節。由於福音最符合救恩的教義，看起來順理成章地抓住他們認為的救贖論中最關鍵的點，並將它們塞進一個命題的膠囊中，讓下一個異教徒吞下。當他們滿足不同需求的人時，他們會查看他們的神學藥劑師並包裝新的膠囊來分發，
然而，這種方法合法嗎？將系統神學（救世神學，救恩研究）的範疇強加給需要救恩的人有意義嗎？精神科醫生會和他們的病人一起探索精神病學的歷史和部門嗎？更根本的是，我們是否有傳福音的聖經模板？正如我們將看到的，答案是肯定的，而且它是根據觀眾精神生活的不同階段順序排列的，而不考慮他們的感受需求。
福音的這種連續、分段的表述似乎在整個上帝的話語中都有支持。在舊約中，該隱（創世記第 4 章）和異教的尼尼微（約拿“還有 40 天，尼尼微將被毀滅”）與對上帝敬畏者如喇合和路得所說的話是不同的。箴言中為不成熟的皇室成員提供的智慧與傳道書和聖歌中針對成熟觀眾的智慧形成鮮明對比。
在新約中，我們確實可以找到對未得救的外邦人、徹頭徹尾的異教徒（與基督徒、猶太人或撒瑪利亞人相對）所說的話的手稿或抄本。我們有話要告訴人們，為他們的洗禮做準備。我們有新基督徒需要學習的東西的清單。我們有成堆的材料供成年基督徒度過餘生。不僅如此，我們在靈性狀態和成熟度的每個階段之間都有“檢查”和“考試”，以使事情井井有條。
簡而言之，我們既可以放棄聖經的指導，也可以採用從異教徒到天堂的循序漸進的福音課程。
關於什麼是福音的簡短說明
以下是本書中“福音”一詞使用的簡要說明。這個詞的詞源意義是足夠透明的。它由兩個詞根組成，意思是好消息或好消息。
但使用最終決定意義。例如，菠蘿不是松樹和蘋果樹的雜交品種。神學家甚至聖經作者都以不同的方式使用了福音這個詞。一個明顯的含義是一種寫作體裁，例如四福音、馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。有些人將這種體裁追溯到舊約《出埃及記》，其主題是通過基督得救。所以你會看到它有多大的彈性。
福音也用於未得救的外邦人的信息，如啟示錄 14:6 中的永恆福音，我們將更仔細地看。現在可以說，該“福音”的內容與哥林多前書 15:1 中的內容沒有太多重疊，後者是基督教信仰的基礎。它表明彌賽亞耶穌根據聖經為我們的罪而死，被埋葬，第三天復活，並向許多證人顯現，包括一些仍生活在保羅時代的人。
這樣的福音不僅傳給不信的外邦人，也傳給基督徒，包括羅馬教會的人。在羅馬書第 1 章中，自稱為“上帝的福音”“關於他兒子”的使徒的保羅（1:1, 3）說他“也渴望將福音傳給在羅馬的你們”（ 1:15）。保羅在羅馬的這些收信人不是異教徒，而是基督徒，“蒙神所愛[並]蒙召成為聖徒”（1:7）。他說，這福音是上帝賜給所有相信的人的力量，因為“義人因信得生”不僅在皈依之際，而且在作為基督徒的一生中縱向賦予信徒力量，正如保羅在其餘部分中繼續展示的那樣羅馬書。因此，從這個意義上說，福音也是向基督徒宣講的！
除非被指定為異教徒的福音（被稱為“ Kerygma ”），敬畏上帝的人（“教理”）、靈性寶貝（Milk Didache）和靈性成熟（Solids Didache）。為了簡化，我們將在很大程度上省略括號中的這些術語。
什麼是聖經？像基督一樣？精神？
福音派都喜歡聲稱希望他們的作品和話語符合聖經、基督化和屬靈。但是，當他們聲稱和宣講的經文被用於其他目的（例如營銷、人身安全、方便）時，這些主張就顯得空洞了。將經文拼湊在一起，以獲得最大的轉化收益，對實現目標或身體危害的影響最小，並向上帝伸出援助之手。但是，什麼構成對聖經的合法使用與我們的傾向無關，而是必須誠實地對待它的歷史背景，以便榮耀基督並真正依靠聖靈。
1. 給異教徒的福音
幾代人走過，走過，走過；
一切都因貿易而焦灼；模糊不清，塗滿了辛勞；
披著人的污跡，分享著人的氣味：泥土
現在是光禿禿的，腳也感覺不到，被穿鞋了。
上帝的偉大（節選），杰拉德·曼利·霍普金斯
這就是“數以百萬計的人仍然數不清，數以百萬計的人仍然在圈外”的精神狀態。穿越各大洲並大喊“完全自由的救贖！”是很誘人的。“信主耶穌就得救！” “你有什麼需要？耶穌是你的答案！” 或十幾個流行的開場白中的任何一條。可以想像，當他們的主升上雲層之上時，有幾個使徒會感到癢癢的，要騎著馬到地球的盡頭去傳遞他們受啟發的救恩信息。
然而，命令是什麼也不做，只能坐在耶路撒冷，直到聖靈降臨。只有當他們被聖靈作見證時，他們才被允許到戶外去耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞和他們世界的其他地方。事實上，我們不僅要注意他們是如何感動和被感動的，還要注意他們在聖靈引導和授權時對誰說了什麼。
如果你有機會寫出福音信息給你的異教徒鄰居，那些基本上不信的外邦人，你會寫什麼？根據流行的說法，你應該選擇“上帝愛你，對你的生活有美好的計劃”。你會簡單地鸚鵡學舌四法，還是先查考聖經？
背景：迷信，複雜，超凡
加拉太書 1:8-9 對那些膽敢傳講與保羅不同的福音的人發出了嚴肅的警告。無論他們明顯的使徒或天使證書如何，他們都將受到詛咒。這應該暫停嘗試穿著可愛的粉紅色衣服，這與福音一樣嚴肅和重要。因此，對福音的忠實詮釋不僅應在其元素上保持正統，而且應與上下文一致並適合其原始情況。
因此，根據聖經自己向類似的受眾、未得救的外邦人傳福音的記錄，將我們的信息編寫給未得救的外邦人似乎是合適的。但是哪裡？
在新約聖經中，三個段落脫穎而出，即：
使徒行傳 14:15-17
使徒行傳 17:22-32
啟示錄 14:6-7
使徒行傳第 14 章的第一段將觀眾置於路司得，這座城市除了是羅馬農村的軍隊基地外，沒有多少歷史和考古意義。在迷信崇拜的喧囂中，保羅和巴拿巴指出，樸素的暴徒是超然的造物主上帝，他們依靠水生存，最重要的是，他們經常收穫豐收和歡樂。
與第一段相反，第二段，使徒行傳 17，位於雅典，眾所周知，即使不是全球文明和哲學，它也被認為是西方的頂峰。如果不是高級時裝和老練的文人，雅典人就什麼都不是。面對著名的斯多葛派和伊壁鳩魯派哲學家，然後是他們的老闆，Areopagus“市議會”的成員，保羅說了什麼？與路司得相比，保羅有更多的時間和地點，他說了基本相同的事情，但將其推向了結論，即即將審判的最後通牒及其證據，即審判官從死裡復活。他的福音對於簡單而博學的異教徒來說已經足夠好了。
福音的第三個擴展腳本是不尋常的。在《啟示錄》中發現，它不是由任何使徒宣講的，而是由飛在中天的天使宣講的。聖經說，那福音是永恆的福音，同樣是永恆的福音，是寫給地球上每一個人的。總而言之，永恆的福音圍繞著三個很容易被 FGW 字母捕捉到的動詞：
敬畏上帝
為審判日榮耀他
崇拜天地萬物的創造者，包括淡水和海水
可能持續 15 秒，天上的信息是三者中最短的，但天使並沒有為它的簡短或明顯的不足而道歉。在我們對造物主的無畏、詆毀和偶像崇拜的反抗中，僅僅聽到它就比人類應得的要好。
無論上下文是迷信的、複雜的還是超凡的，這三個段落的信息都很清楚。因為它是為我們的學習精心編寫和保存的，所以我們知道它包含什麼，不包含什麼，這有助於我們為異教徒準備傳福音的教學大綱。
當前的問題：人類選擇和序列
你甚至不需要言語！傳福音的無字書使用顏色來講述信息，從創造到罪惡，從被釘十字架到天堂。有時會交換不同的顏色來代表信仰或寬恕。或者用繩子上的彩色珠子代替翻頁。
JT Chick 漫畫和 EvangeCube 等漂亮的媒體用逼真的圖片描繪聖經節選。其中最受歡迎的作品是華理克的《目標驅動的生活》，它不僅在基督教界而且在全世界都成為暢銷書。
基於聖經文本的方法可能包括以賽亞書 53 章和根據季節的彌賽亞誕生預言和敘述，以及記憶深刻的羅馬之路。但是，沒有什麼比無處不在的約翰福音 3:16 更能成為熱愛聖經的基督徒常年喜愛的東西了。
這首最著名的經文被稱為膠囊中的福音，其中包含的信息是針對一位年長的猶太聖人，他向主耶穌諮詢救恩問題。令人高興的是，在不友好的地方提及是非常安全的，因為誰會反對愛、信仰和寬恕的公式呢？儘管如此，尼哥底母並不是一個玩蜘蛛的鄉下孩子，也不是一個對任何事情都不知道的後現代傢伙，除了他自己的嘲諷德里達式的反駁。無論如何，尼哥底母都不是外邦人，他是他所在城市的猶太人領導層中一位非常資深、非常虔誠的成員。然而，誰會三思而後行呢？當有三個異教徒可用的段落/腳本時，誰會毫不猶豫地將尼哥底母的約翰福音 3:16 強加給一個鄉村孩子、波莫老兄或世界上任何其他異教徒？
邁向基於上下文的教學大綱
基於上下文的福音未得救外邦人教學大綱不僅要關注要包括的內容，還因為已經突出了猖獗的混亂，不應該包括什麼。
縱觀使徒行傳 14 和 17 章以及啟示錄 14 章的三段經文，要包括的內容如下：
造物主與人造偶像和宗教
他向所有人提供淡水和海水，作為人類生命、健康和幸福的基礎
每個人都未能摸索、尋找和敬拜這位真神
上帝對所有人的完美審判的確定性和緊迫性
他命令所有人悔改，“FGW”（恐懼、榮耀和崇拜）他
所有這一切都可以通過代表上帝審判的人的歷史性複活來證明
在這個階段要排除的點將形成一個更長的列表：
耶穌的名字和他的頭銜基督/彌賽亞
十字架和它所代表的一切，包括為人類的罪孽、寬恕、被釘十字架的羞辱和恥辱、它完成的雙重歸罪、它給法官帶來的滿足和挽回等方面的替代贖罪。
上帝愛你，對你的生活有一個美好的計劃
天堂與地獄
相信主耶穌基督，你就會得救
呼求主名
十誡
教會
崇拜
祝福、健康和財富
祈禱，或者我可以和/為你祈禱嗎？
和我一起祈禱，好嗎？現在就跟著我說，“主耶穌……”
聖經，或者聖經說
約翰福音 3:16；羅馬書 6:23；約翰一書 1:9；使徒行傳 16:31；等等
傳福音的兩個爆炸問題
你的生活中是否缺少或需要任何東西？感到傷心？擔心？
你想參加這個調查嗎？
你讀過聖經嗎？我現在可以給你一份嗎？這是約翰福音供你閱讀。
五個太陽
這是我個人的見證……
改革、恢復、解開和解開局面往往更難。然而，繼續自由地宣佈福音的其餘部分有什麼問題呢？你是想嚇唬聽者嗎？
繼續前進：恐懼和聖靈的角色
傳福音的人通常會迅速減輕聽眾的恐懼，分發大量的《不要害怕》經文作為精神鎮痛劑。然而，永恆福音對世界的首要要求是恐懼和恐懼本身（FGW 中的 F）？
在渴望說出使徒行傳 16 章 31 節安慰的話時，福音傳道者經常沒有註意到前面經文中答案之前的問題：“我必須做什麼才能得救？” 腓立比獄卒已經從羅馬統治下的某些肉體毀滅中得救了，他顫抖著尋求從更兇惡的事物中解脫出來。後一種威脅的本質來自於一個記憶深刻的答案：“主”（κύριος，具有帝國意義）如果一個人希望在精神上和永恆地被釋放，那麼他將成為投奔自己的對象，而不是凱撒。與家人一起從羅馬對越獄犯的終身懲罰中獲救是一回事。同一個家庭面對全地完全公正的審判者是另一回事。
因此，作為異教徒的第一反應，恐懼是一件好事和必要的事情！它必須不是通過對地獄之火的咆哮或講台上憤怒的嘶嘶聲，而是通過上帝聖靈將忠實地闡明的腳本應用於靈性死亡的心。正如耶穌所承諾的那樣，當聖靈“降臨時，他將證明世界在罪惡、正義和審判方面是錯誤的”（約翰福音 16:8 NET 聖經）。
與其在城鎮中肆虐或舉辦音樂會來分享答案並做出決定，不如先做好我們的工作，讓信息正確，然後準確地背誦劇本，讓上帝成為上帝，讓迷失的靈魂定罪並帶領迷失的靈魂自己？
學習問題
儘管你已經將約翰福音 3 章 16 節、羅馬書或四項屬靈律法以斷章取義的方式記在心裡，但你願意將福音的三個擴展腳本記在未得救的外邦人身上嗎？
使徒約翰在傳福音時使用約翰福音 3 章 16 節或使徒保羅羅馬人的道路，他們都沒有這樣做，會有多困難？為什麼馬可沒有將他的福音書的關鍵節選作為福音單張分發？
為什麼保羅和西拉或巴拿巴不帶零食來瞄準孩子，帶一隻跳舞的熊和音樂家一起成為所有人的一切來說明福音，或者建立任何關係來贏得被傾聽的權利？
如果在向異教徒分發福音書的過程中，你好心的基督徒朋友闖入，提供了一個更“有效”的信息版本，以引發和促成更早的決定，你會怎麼做？
您如何使用當今可用的媒體最好地準備或向異教徒留下準確的、符合上下文的信息？你如何看待 Facebook 的標籤#watergospel 和#Watergospel？識別任何障礙和挑戰。
2. 敬畏上帝者的福音
{16}然後傳道者說，如果這是你的情況，你為什麼站著不動？他回答說，因為我不知道去哪裡。然後他給了他一個羊皮紙捲，裡面寫著：逃離即將到來的憤怒。[馬特。3.7]
{17} 那人因此讀了它，仔細地看著傳道者說，我該飛到哪裡去？然後傳道者說，用手指指著一片非常廣闊的田野，你看到那邊的檢票口了嗎？[馬特。7:13,14] 那人說，不。然後另一個說，你看見那邊的光嗎？[附言。119:105；2 寵物。1:19] 他說，我想我願意。然後傳道者說，把那光留在你的眼睛裡，然後直接上去。這樣你就可以看到大門了；當你敲門時，它會告訴你你要做什麼。
{18} 所以我在夢中看到那個人開始跑了。
現在，他還沒有跑到自家門外，他的妻兒見狀，就哭著追他回去；但是那個人把手指放在耳朵裡，繼續跑，哭著，生命！生活！永生！[路加福音 14:26] 於是他沒有回頭看，而是向平原中央逃去。[創。19:17]
約翰·班揚，《天路歷程》，1678 年
恐懼和飛行！有一類外邦人接近基督教信仰，而不像世界其他地方那樣完全是異教徒。正如我們從聖經中得知的那樣，使他們與眾不同的是他們的恐懼。通過聖靈的神聖信念來敬畏上帝是促使不信的外邦人奔向信仰和洗禮的動力。它使他們放棄一切，逃命逃命。
敬畏上帝的人大多在使徒行傳中被描述或命名。儘管從表面上看，他們似乎傾向於猶太教，但他們真正的興趣並不在於文化的、非彌賽亞主義的獨特性，而是在於《聖經》中上帝的位格和啟示。人們可以稱之為古猶太教，不僅是大衛王和摩西的信仰，也是亞當、諾亞和亞伯拉罕的非猶太人、外邦基督徒的信仰。在羅馬書 11 章中，保羅所描繪的橄欖樹代表了真正的基督信仰，這說明了所有真正相信基督的人，無論是猶太人還是外邦人，在信仰上永遠合一。
新約中敬畏上帝的人，作為準備受洗的慕道者，在受洗之前需要知道什麼？
背景：短但不過短——太監、百夫長和獄卒
使徒行傳提供了三個更豐富的上下文，可以從中為敬畏上帝的人制定福音大綱。
第一個是一位埃塞俄比亞太監，坐在一輛隆隆作響的戰車上，在岩石沙漠中大聲朗讀以賽亞書捲軸上的舊約（使徒行傳 8:30）。這對他的眼睛來說一定很困難，但他很專注，不顧一切地想找到一個解釋學和解釋學問題的答案。他既不是不信的外邦人，也不是猶太人，也不是迫害者掃羅在皈依保羅之前所追求的道路（9:1）的追隨者。他簡直是半途而廢！中途也屬於對聖經的清晰閱讀和解釋，尤其是彌賽亞、基督在十字架上的犧牲贖罪工作（使徒行傳第 8 章引用以賽亞書 53 章）：
32……“他像羊被牽去宰殺，又像羔羊在剪毛的人面前無聲，所以他不開口。33 在屈辱中，正義被剝奪了。誰能描述他的後代？因為他的生命被奪走了遠離地球。”
為此，主差遣佈道家腓力打開光，將舊約的預言與新約的應驗聯繫起來。今天，減去有彈性的戰車，這被稱為互文性。
肯定也有基督徒為服從大使命而受洗的暗示，或者是什麼促使太監興奮地挑戰任何人阻止他受洗？但是傳道者菲利普沒有必要大談創造，審判日，當埃塞俄比亞人已經在轉動書卷時轉向上帝的事實！
敬畏上帝的第二個例子是百夫長哥尼流，他實際上被完全稱為敬畏上帝的人：“一個虔誠、敬畏上帝的人，就像他的全家一樣；他為人民做了許多慈善活動，並向上帝祈禱經常”（使徒行傳 10:2）。
蒙神差遣去見哥尼流的使徒彼得在致辭開始時承認，在哥尼流的情況下，上帝拯救的“恐懼因素”已經得到滿足，“在每個國家，敬畏他並做正確的事的人都受到了歡迎。他”（使徒行傳 10:35）。然後，除了敘述基督的受難、死亡和復活的事實之外，彼得將其與個人救恩和舊約預言互文聯繫起來：“所有先知都為他作見證，每個相信他的人都會得到赦免藉著他的名”（10:43）。
這些敬畏上帝的人在使徒面前被印上聖靈的初始跡象，包括說未學過的外語的禮物，以表明上帝將福音的焦點從猶太人轉向外邦人，這些敬畏上帝的人立即接受了洗禮。
使徒行傳 13:50 也提到了敬畏上帝的人。17:4；17:17；18:7。它們是與當地各個猶太教堂的服務相關的外邦人的簡短小插曲。但是一個有趣的，不太可能的敬畏上帝的人不是出現在猶太會堂，而是出現在馬其頓的異教地牢深處。
我們敬畏上帝的第三個例子是腓立比的獄卒，這個人不可避免地與福音中被引用最多的宣言之一有關：使徒行傳 16:31 NET2……“相信主耶穌，你和你的家人都會得救。 ” 從它的上下文來看，在過去的一個世紀裡，這些詞一直在福音旅行車和教堂標誌的兩側裝飾。然而，沒有太多人詢問他們是否針對異教徒、猶太人、撒瑪利亞人、基督徒或其他人。一個人只需要備份幾節經文就可以找到聽眾的本質。正是在一場特別大的破門而入的地震之後，獄卒寧願自殺，也不願面對失去囚犯的後果：
使徒行傳 16:28-30 NET2 28 但保羅大聲喊道：“不要傷害自己，因為我們都在這裡！” 29 獄卒呼喚燈火，衝進來，戰戰兢兢地倒在保羅和西拉腳下。30 又帶他們出去，問：“先生們，我必須做什麼才能得救？”
有趣的是，由於可怕的越獄沒有發生，他沒有看到他的顫抖消退，而是我們讀到他乞求知道第 30 節中的釋放方式，從只有下一節第 31 節所揭示的東西中解脫出來。
正如著名的詩句所宣告的那樣，這種拯救的本質既不是法律上的，也不是物質上的，而是精神上的，這是通過對主 (κύριος) 耶穌而不是凱撒勳爵的信仰。保羅和西拉向他展示了耶穌是真正的主權者，可以將自己投降在他面前。此時，獄卒已經在顫抖。早些時候，保羅和西拉沒有進監獄給他一個他沒有疑問的答案。他們耐心地等待，直到異教徒因聖靈驚天動地的信念而成為敬畏上帝的人。他們等著聽到“我必須做什麼才能得救”這個重要的問題，然後才開始參加洗禮班、教理講授或教理講授。
與某些教會的幾個月或幾年的每週課程相比，保羅和西拉對這位敬畏上帝的人的教育，與菲利普和彼得的情況相似，只持續了不到一個小時：
使徒行傳 16:32-35 NET2 32 他們就將主的話告訴他和他家裡所有的人。33 當夜的那個時候，他帶他們去洗他們的傷口。然後他和他的全家立刻受了洗。34 獄卒把他們帶到自己家裡，把食物擺在他們面前，他和全家都信了神，就大大歡喜。35 天一亮，官長就派他們的警察說：“釋放那些人。”
簡而言之，我們被告知，內容是“主的話”，意思是關於這個 κύριος 耶穌的教導。這一切都在“晚上的那個小時”內結束。
當前的問題：太長和太短
傳給異教徒的福音通常持續幾秒鐘到大約 15 分鐘，後者就像在雅典議會的全面宣言中一樣，與受洗前的外邦上帝敬畏者有更多的內容和社會聯繫。今天，這種情況很少發生。各種變化已經取代了這個階段和教學大綱的性質和持續時間。
一方面，使某人成為基督徒可能只需要舉起手或走過道來回應主音吉他，然後迅速背誦罪人的祈禱文，並由某種經過認證的輔導員和許多關於救贖的口頭保證。一個異常糟糕的變體是伴隨著一些教會的皈依事件，伴隨著一些教會的皈依事件，爆發了狂喜的胡言亂語和褻瀆聖靈的“語言”和“殺戮”。課程的不足在光譜的這一端很明顯。
另一方面，其他教會需要一些非常重的東西。通過他們出版的信條和問答小冊子或教理問答，可能會有很長的試用期和編程期，然後是正式的考試或確認，然後才被允許受洗。例如，海德堡教理問答涵蓋了律法、人類的苦難、“為什麼信條要加上‘他下地獄’？”聖餐、主禱文和十誡的意義，非常詳細和豐富的經文參考。威斯敏斯特小要理問答類似地，涵蓋了許多相同的領域，也以十誡和主禱文結束。在這兩種情況下，教學大綱似乎都不可能在一小時內完成。使徒們在為提出要求的人施洗時，從來沒有考慮過如此漫長的決心過程，隨後，任何自命不凡和貪婪的西蒙人都被立即揭露並被逐出教會（使徒行傳 8:20f.）。
那麼，在恐懼的表達（包括如何得救的有效問題）和順從的洗禮之間，需要告訴敬畏上帝的人甚麼？一個傳道者可以在一小時內做什麼？
邁向基於上下文的教學大綱
那麼，根據聖經，對於敬畏上帝的外邦人來說，長達一小時的“主的話”會是什麼樣子呢？此列表假定為“信條浸信會”信徒的洗禮做準備：
在彼得對哥尼流的介紹中可以看到對異教徒的福音的快速概括，使徒行傳 10:42 NET2 “他命令我們向人民傳道並警告他們他[所說的拿撒勒人復活的耶穌]是由上帝是生者和死者的審判者。”
同一位耶穌被稱為至高無上的主，κύριος，以及那些寄希望於他的人的救主
三位一體的事實，以他的名義敬畏上帝的人即將受洗，如：使徒行傳 10:38 NET2 “關於拿撒勒人耶穌，上帝用聖靈和能力膏了他。他四處走動做善並醫治一切被魔鬼壓制的人，因為上帝與他同在。”
耶穌受洗、事工、死亡、埋葬和復活的歷史性（使徒行傳 10:39-41）
基督的位格和工作因信他而導致赦免，這應驗了舊約的預言（使徒行傳 10:43）
在以賽亞書 53 章的上下文中，埃塞俄比亞人從菲利普的闡釋中受益，可以看到人類努力的徹底絕望和耶穌工作的完全成功，這可以由五個 Solas 一口氣（好）概括，即救恩是單因恩典，單單因信基督，單單根據聖經，單單榮耀神。
你能在一小時內完成以上內容嗎？如果需要，您是否準備好額外增加 15 分鐘？如果這個寬限期可以被敵對的詢問者延長，難道不能也延長到懺悔者嗎？：
1Pe 3:15 NET2 但在你心中將基督分別為主，並隨時準備回答任何詢問你所擁有希望的人。
這個教學大綱有什麼陌生之處？以下是一些關於如何防止包含在課程計劃中的建議：
十誡
主禱文
七個（或許多）聖禮
系統神學
教會歷史（東正教教理問答第一部分）
苦行修行，如禁食和沈思冥想
禮儀日曆
舊約和新約書摘
社區實踐，穿衣、美容、飲料、娛樂等的注意事項。
分配和融入細胞/護理組
十一奉獻和奉獻的預授權
選擇教父母或贊助商並發出邀請
繼續前進：洗禮和聖靈的角色
聖靈使世人認罪、公義和審判的事工並不止於恐懼。連同他的其他安慰工作、聖經啟蒙、教義回憶、恩賜和授權，聖靈恩慈地使慕道者（準備受洗的人）認罪，讓他們順服。他的存在在使徒行傳中很明顯，在那裡真正的方言恩賜（不是今天在教堂中猖獗的艾格尼絲·奧茲曼（Agnes Ozman）發起的虛假現象）伴隨著洗禮來驗證那些主要的皈依，並標誌著福音的焦點從猶太人轉移到外邦人（以賽亞書 28:7-13；哥林多前書 14:21）。
本研究的目的不是討論洗禮的確切方式或主持洗禮的人。我只想說它是完成大使命的必要和初始的（馬太福音 28 章），並且完全在使徒行傳中得到證實。我們絕不能忽視它，採用無效的教學大綱，或將其順序與委員會的後半部分顛倒過來，即教導基督所吩咐的一切。洗禮必須先於詳細的、終生的教導和餵養。
學習問題
哪些教會低估或過分強調教理問答（洗禮前的教導）的意義和必要性？
哪些教會低估或過分強調洗禮的意義和必要性？
哪些教會誤解了聖靈的工作？
為什麼保羅和西拉不能讓獄卒緩刑幾個月，然後讓提摩太回去檢查他的信仰，然後再讓他和他的家人受洗？
你的牧師提出了一個基於以賽亞書 53 章的康塔塔，用於福音耶穌受難日服務。根據你目前所學的聖經類別，你會如何回應？
3. 給屬靈嬰兒的福音
儘管在遺傳學、營養和管理方面取得了重大進展，但在過去的 40 年中，羔羊死亡的比例一直穩定在 15-20%。
Flinn, T., Kleemann, DO, Swinbourne, AM 等人。新生兒羔羊死亡率：主要危險因素和褪黑激素的潛在改善作用。動物科學生物技術雜誌11, 107 (2020)。https://doi.org/10.1186/s40104-020-00510-w
如果五分之一的羔羊在停止喝母乳之前無法存活，人們一定想知道，新受洗的基督徒屬靈羔羊的數量是否更好。在他復活後對彼得的第一次囑咐中，基督挑戰彼得“照顧我的羊羔”（約翰福音 21:15）。然後將這項指控擴展為三項指控，包括牧羊和年長的綿羊。好牧人不會讓小羊餓死或四處餵狼和山羊。但是，究竟是用什麼來餵養屬靈的羔羊呢？
背景：一個身體，猶太和外邦教會
基督有一群，但它們並非都來自同一個種群。那些來自猶太背景的人接受了舊約的大部分啟示，敬畏上帝的外邦人從外面窺視，偶爾像路得那樣被融入猶太社區。隨著基督的降臨和教會奧秘的揭開，外邦人也被嫁接，並享有完全的特權。在這樣一個團結的教會中，有兩段主要的經文談到了羊。
第一段敦促主要來自猶太背景的長期屬靈嬰兒長大並繼續前進，並提供了一份清單，列出了他們應該確定並腳踏實地的六件事。那是在希伯來書，跨越第 5 章和第 6 章：
來 5:12-14 NET2 12 雖然此時你實際上應該是教師，但你需要有人教你上帝話語的起始要素。你又回到需要牛奶，而不是固體食物。13 因為凡以奶為生的人，對公義的信息都沒有經驗，因為他還是個嬰兒。14 但乾糧是為成熟的人準備的，他們的洞察力經過實踐訓練，可以辨別善惡。
來 6:1-3 NET2（添加了關於基督的基本教導的下劃線）1 因此，我們必須超越關於基督的基本教導並繼續走向成熟，而不是再次奠定這個基礎：從死行中悔改和對上帝的信仰，2 教導關於儀式洗禮[字面意思是洗禮]，按手，死者復活和永恆的審判。3 如果上帝允許，這就是我們打算做的事。
第二段涉及新的外邦基督徒通過使徒的傳教旅程加入教會，主要是猶太基督徒。特別是對這些外邦人，有四項禁令，列在使徒行傳 15 章中描述的一封信中。
這 10 個點一起代表了將嫩羔羊飼養到成熟的積極和消極方面。
當前的問題：戒律與實踐
也許主要問題是基督教新生兒飲食缺乏權威和方向。形形色色的牧羊人覆蓋著這片土地。有些提供的只是純粹的忽視。羔羊隻是對耶穌說“是”的洗禮或決定性的統計數據，哈利路亞！
其他人吃羊排，把骨頭吐出來。會眾的錢用於奢侈的生活方式，羊羔被擠奶以獲得種子信仰的“投資”。貪婪引發貪婪，一切都被一個模仿異教徒的行業所覆蓋，在音樂、“崇拜”、舉止、“創意運動”、權力和火災會議等方面。更多的沉思者會被誘使在其中找到他們的真相，在精神上重現漂浮到另一個世界的經歷，看到無法形容的場景，為他們寫下特別的啟示，進行祈禱散步以驅除他們的鄰居，等等。
其他更高貴的人則有一個“庇哩亞”主題，即進入聖言。但是從哪裡開始呢？最短也可能最早的福音書，馬克？還是約翰福音，雖然被錯誤地認為是“最簡單的”？還是羅馬書，為自己的信仰打下堅實的法律基礎？還是創世紀，從一開始就開始？還是詩篇，開始在靈性上祈禱和呼吸？或者加入讀經計劃？
還有一些人選擇為初學者編寫的系統神學。或者用他們最喜歡的膳食補充劑給羔羊過量服用，無論是鉀還是鋅——你可以想到精神上的等價物！或者讓小羊在混合教堂和“崇拜”音樂會中加入山羊惡魔般的關懷，或者加入成熟的綿羊進行繁重的解經研究。
但是，難道沒有關於什麼和如何照料耶穌的羔羊的條款嗎？如果聖經中真的有讓羔羊安全和強壯的養生法呢？
邁向基於上下文的教學大綱
在保羅的第一次和第二次宣教之旅之間，有一個與古代教會的主要領袖一起舉行的耶路撒冷會議，以處理將外邦皈依者納入教會的問題（使徒行傳 15）。你給這些羔羊行割禮並教他們遵守猶太教規嗎？當聖靈帶領他們時，他們寫了一份關於四項禁令的簡短說明，並發布給了安提阿差派教會，並在未來的宣教之旅中得到體現（使徒行傳 16：4）。口頭上，他們因此：
使 徒 行 傳 15:20-21 NET2 20 “……我們應當寫信告訴他們禁戒偶像所玷污的事、淫亂、勒死的物和血。 21 因為摩西有那些宣揚他的人從古至今每個城鎮，因為每個安息日他都會在會堂里大聲朗讀。”
那些有托拉背景的人會從嬰兒時期就了解這些真理（提摩太后書 3:14-15）。例如，摩西寫了關於上帝如何給動物肉作為食物，但條件是他們不吃血，這代表了動物的生命（創世記 9:4）。服從這條挪亞律法表明服從上帝，他創造了生命並製定了律法。耶路撒冷會議確保不僅收集的血液，甚至包括被勒死的動物在內的含有血液的肉都禁止進入。而這兩個與血緣有關的禁令將排在反對性罪和偶像崇拜的旁邊，外邦新手也不知道要避開這些。
好像是為了加強它，這樣編纂的文本被使徒行傳的作者盧克逐字複製：
使徒行傳 15:28-29 NET2 28 “因為在聖靈和我們看來，最好不要將任何比這些必要規則更大的負擔加在你們身上： 29 你們禁戒祭偶像的肉和血，禁戒”
從保羅的第二次宣教之旅開始，這些禁令將被執行並傳遞給新的外邦信徒（使徒行傳 16:4）。
除了使徒行傳中的這四項禁令外，希伯來書還列出了六項屬於嬰兒配方奶粉的內容：
來 6:1-2 NET2 1 因此，我們必須超越關於基督的基本指示，走向成熟，而不是再次奠定這個基礎：從死行中悔改和對上帝的信仰，2 關於洗禮、按手、復活的教導死者，永恆的審判。（為 NET2 的洗禮恢復洗禮）
這些教義分為三對，分別是：
悔改死行和對上帝的信心
教導洗禮，按手
死人復活和永恆的審判
第一對關注基督徒加入教會時的屬靈出生。第二對指的是教會中的生活。第三對著眼於今生之後的等待。這是過去、現在和未來。對於一個從生活開始的人來說，這是一個多麼縱向的、終生的視角。也不是所有的頭腦知識，因為成熟只能來自實際的生活經驗，當“通過實踐訓練感知以辨別善惡”（希伯來書5:14）。
有些人將此列表視為一組猶太宗教包袱，並認為洗禮的複數形式baptisms指的是非聖經的儀式洗滌，正如 NET2 翻譯和一些學者所做的那樣。然而，這些洗禮可以指猶太人的（包括施洗約翰的）和基督教的洗禮（見 JFB）。它們屬於“關於基督的基本指示”（希伯來書 6:1），所有在基督裡的基督徒嬰兒都必須從中找到他們的幫助，而不是第二聖殿時期拒絕基督的猶太洗禮儀式的主人。
關於使徒時期的按手，AT Robertson ( RWP ) 闡述了它在教會領導和事工中的不同相關性：
在七神的選擇中（使徒行傳 6:6），在聖靈的賜予中（使徒行傳 8:17；使徒行傳 19:6），為特殊任務而分離（使徒行傳 13:3），按立（提摩太前書） 4:14；1 提摩太 5:22；2 提摩太 1:6）。
所以，總而言之，新生兒牛奶課程大綱的10個項目是：
不要崇拜偶像
不犯性不道德
不要喝/吃血
不要吃勒死動物的肉
實踐從死行中悔改
實踐對上帝的信心
正確地實行洗禮
練習按手
鑑於死者的複活練習生活
練習在永恆審判的光照下生活
繼續練習在任何情況下都牢記這 10 個價值觀的選擇，直到它們變得根深蒂固和自動。知道不要舔廁所，無論它看起來多麼潔白、閃亮和誘人。學會在大自然召喚時前往廁所。刷牙。先用牙線。你不需要媽媽告訴你。只是繼續練習。成年人是嬰兒，他們在生活中正確地自動化了某些選擇。他們拉起內衣。他們準時打卡。他們給嬰兒換尿布。他們晚上開車出去買嬰兒配方奶粉、止咳藥和其他東西。他們有時會冒險拯救瀕臨死亡的人。他們始終如一地、反射地應用他們所學到的東西。他們將這一點傳授給下一代。
繼續前進：成熟與聖靈的角色
希伯來書中的基督徒面臨著在逼迫下退卻和倒退的誘惑。使徒行傳中的人被告知要行割禮，否則。當現實恰恰相反時，在精神上描繪一幅零病毒環境的田園畫是愚蠢的。生存和成長需要聖靈的深切工作。這個世界不是恩典的朋友，正如基督教聖賢曾經警告羊群一樣。
因此，除了定罪的工作之外，聖靈還賦予初出茅廬的學生生命，使他們能夠將教學大綱的真理付諸實踐：
加 5:16-26 NET2 （下劃線加） 16 但我說，靠聖靈生活，你不會實現肉體的慾望。17 因為肉體有與聖靈相悖的情慾，而聖靈也有與肉體相悖的情慾，因為這些情慾是相互對立的，所以你不能為所欲為。18 但如果你被聖靈，你不在律法之下。19 情慾的事都是顯而易見的：姦淫、污穢、邪盪、 20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、發怒、結黨、紛爭、結黨、 21 嫉妒、兇殺、醉酒、荒宴等類事物。我警告你，就像我之前警告過你的那樣：行這種事的人不會承受神的國！22 但聖靈所結的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23 溫柔、節制。沒有法律禁止此類事情。24 現在那些屬於基督的人已經把肉體連同它的邪情私慾釘在了十字架上。25 如果我們靠聖靈，讓我們也照著聖靈行事。26 我們不要自高自大，互相激怒，互相嫉妒。
使用 inclusio 的文學手法，這段經文以“靠著”聖靈而開始和結束。聖靈通過反對肉體、帶領信徒和結出好果子來完成這一切。正確的信念和堅持將導致正確的實踐和一致性，這一切都靠聖靈的力量。
學習問題
哪些指標適合評估 10 個教學大綱項目中每一個項目的實際掌握和應用？
在一個超過 50% 的學生來自非基督教背景的基督教學校裡，基督教教師如何確保小羊得到屬靈的奶和養育？
你如何將禱告、聖經閱讀和學習納入牛奶課程？
一位訪客來到您的教堂，他已經在其他地方完成了教理問答課程，並正在您的教堂尋求洗禮。到目前為止，根據您對聖經類別的理解，您想問什麼問題？
一位長期教會成員仍在為悔改和永恆審判的基本概念而苦苦掙扎，並覺得這些想法太苛刻了。根據你對希伯來書的考慮，你會如何勸告這位成員？
4. 屬靈成熟的福音
當戰鬥激烈，戰爭漫長，
偷聽遠方的凱歌，
心又勇敢了，武器又強壯了。
哈利路亞！哈利路亞！
William Walsham How，1864 年，獻給所有聖徒
作為基督徒，尤其是成熟的基督徒，在終生的戰鬥和朝聖中，我們必須時刻豎起一隻耳朵聆聽永恆。應該是英語中最曲折的一句話，Bishop How 提醒歌手，當遙遠的天堂凱旋之歌在耳邊掠過，卑微的心再次勇敢，軟弱的手臂堅強。的確，雖然這裡還有未完成的工作和尚未完成的戰鬥，但成熟的聖徒會穿上整套盔甲，接受整套建議，在聖靈授權的情況下發動大逃殺，走向榮耀。
背景：教會生活、領導力和互文性
大羊也需要大羊餵養和大羊牧養，而不僅僅是小羊羔。這些親手放在他們身上的人（通常是比喻性的）犧牲性地擔任主日學校教師、Awana 領袖、牧師、長老、福音傳道者、導師、足球媽媽、執事，你能說出它的名字，沒有一句認可的話，可悲的是，沒有他們需要的成人飲食。他們很高興從羔羊的桌子上掉下來的pablum，或者更可能是在他們大而嘈雜的現代教堂裡，山羊的桌子上。他們不是偉大的營銷/招募活動的重點，因此不比教會增長機器中的無償齒輪更有價值。就像，繼續繳納你的什一稅，我們在天堂再見！
有兩個想法浮現在腦海。第一，上一章關於基督的六個基本教義的背景是關於成熟的羊應該思考什麼。值得通過那些固體食物激怒並學習挑選一些肉（或稻草，對於綿羊）小口來咀嚼。作為預習，我們已經看到敬畏上帝的人是如何被介紹到在耶穌身上實現舊約的互文性，作為他們長達一小時的洗禮準備的一部分。大羊會在上面紮營，挖得更深。
第二，鑑於我們最終要回家，這個世界並不在家裡，我們只是一個過客，“超越藍色的方式”還有很多。一半沒有被告知。當我們作為大羊在此時此地學習聖經時，這是一個需要牢記的觀點。
當前的問題：教學大綱洩漏和不冷不熱
不圈養或圍欄綿羊的問題之一是發生的洩漏和滑倒。隨意餵養和照料會導致飲食不平衡、營養不足、狼群起義以及各種混亂和問題。大人們明白這一點，他們厭倦了不斷轟炸淺薄的長篇大論和響亮的音樂。這不是天堂。
有必要將它們拉出來並妥善照料它們。首先，你聽到了重要的問題，並把敬畏上帝的人從異教徒中拉出來。然後你把剛洗過的小羊羔從外面的敬畏上帝者那里拉開，餵牠們好奶。然後你挑選出在那個圈子里長大的強壯的大羊。你給他們bigga betta butta。
為此，神賜給祂的教會某些基督徒來滋養祂的子民，使他們剛強：
弗 4:11-13 NET2 11 他自己賜下一些使徒，一些先知，一些傳福音的，一些牧師和教師， 12 為要裝備聖徒，從事事工，也就是建立身體13 直到我們都在信仰和認識神的兒子上達到合一——一個成熟的人，達到基督長成的身量。
但是他們應該用什麼教學大綱來裝備成熟的聖徒呢？
邁向基於上下文的教學大綱
作為“使我們適合天堂”的資源，經文是取之不盡的。在 2 Timothy 3:15-17 中，我們被告知他們不僅使我們有得救的智慧並指導我們正確的教義，而且還完全裝備我們“行各樣的善事”。保羅的十三封書信就是如何做到這一點的一個例子，每封書信通常都以教義開頭，然後在後半部分實際應用這些知識。他們從描繪揀选和恩典的奇蹟開始，然後警告基督徒停止夢遊，好像在黑暗中一樣，讓聖靈而不是酒精通過讚美詩來控制我們的思想，在家庭和工作場所保持適當的關係，打那美好的仗，直到主再來。這些當然是我們應該如何看待和應用我們信仰的信條的典範。
但在希伯來書第 5 章中，有一個相當神秘的教導，關於麥基洗德王的某個聖職。參考詩篇 110 篇 4 節，“耶和華起誓，不會撤銷這個應許：‘你是照著麥基洗德的樣式永遠的祭司，’”希伯來書將那篇詩篇中的“你”認定為基督。現在，這都是很好的精神營養，但它不是嬰兒配方奶粉。它是多肉的東西。羔羊仍在試圖將他們的頭包裹在亞倫祭司身上。但是這裡的麥基洗德等級制度是緩衝羊咀嚼的多汁的東西。
正如亞倫的超級祖先亞伯拉罕向麥基洗德致敬，並表明麥基洗德是一位遠超於他的國王（創世記 14:18-20），所以耶穌作為麥基洗德血統中的大祭司遠勝於亞倫的任何祭司。因此，當耶穌受苦、哭泣、祈禱、順服並拯救我們作為我們的大祭司時，我們得到了罪的赦免，並被接納為可以想像的最高級別的上帝家庭。這比以色列人在他們的宗教體系中得到的要好得多。
就在此時，柵欄彈出：
來 5:11-14 NET2 (加下劃線) 11 關於這個話題，我們有很多話要說，很難解釋，因為你的聽力變得遲鈍了。12 雖然此時你實際上應該是教師，但你需要有人教你上帝話語的起始要素。你又回到需要牛奶，而不是固體食物。13 因為凡以奶為生的人，對公義的信息都沒有經驗，因為他還是個嬰兒。14但乾糧是為成熟的人準備的，他們的知覺經過實踐訓練，可以辨別善惡。
不適合小朋友！看到下劃線：“但固體食物是給成熟的”？是時候讓小羊羔回到瓶子裡了。是時候讓屬靈成熟的人轉變為互文模式，涵蓋上帝的全部旨意，憑信心接受這一切，注意並拼湊上帝啟示的細節，以便他們與祂的子民分享。
第四階段，對於成熟的基督徒來說，適當地對學習什麼和如何學習的限制最少。你可以按時間順序、規範、系統、作者、主題、地理等等，通過聖經。您可以學習希臘語、希伯來語和亞拉姆語，並且還可以學習 sahidic 和 bohairic 科普特語、埃及象形文字、烏加里特語和阿卡德語。你可以在巴勒斯坦的考古挖掘中度過一個夏天，或者在明斯特閱讀新約手稿十年。您可以分別攻讀舊約和新約以及神學的博士學位。在 Logos Bible 的數字神學期刊圖書館中，您還有幾輩子的閱讀價值。這裡有很多適合大男孩和女孩的東西。在告訴彼得餵養他的羔羊之後，我們復活的主告訴他要牧養他成熟的羊，
繼續前進：天堂和聖靈的角色
當佈道話語失敗時，讚美詩可以升起並打開信仰之眼，就像艾薩克·瓦茨（Isaac Watts）的詩節一樣：
錫安山出產
一千個神聖的糖果
在我們到達天堂之前，
或者走在金色的街道上。
天上的錫安山比剛才提到的一堆地上的神學機會和資源要多得多。我們真的只是在永恆之門上摸索表面。在經文暗示的範圍之外，還有一千種神聖的糖果。
在申命記 29:29 中，除了他已經為我們的順服而啟示的事情之外，還有屬於耶和華我們上帝的“秘密事情”。
終有一天，“子自己要順服那使一切順服他的，使神成為一切的一切”（哥林多前書 15:28）。就像只有亞當、夏娃和耶穌所經歷的完美狀態一樣，這是我們沒有人經歷過的。在那一天，它必須是多麼不同的維度和視角。
在哥林多後書 12 章 4 節中，據推測，保羅被提到天堂並聽到了無法表達的事情，無論如何他都不允許說出來。這些東西可能是什麼，為什麼它們無法表達並被我們禁止聽到？但還有更多。
在啟示錄 10:4，使徒約翰在他的世界末日異像中聽到了七雷的說法。他還沒來得及寫紙，一個天堂般的聲音阻止了他，我們再也沒有回音。奇妙的奧秘等待著我們，但現在，我們要觀察和做聖經中所寫和啟示的事情，但要記住那首遙遠的勝利之歌。
因為那完美和榮耀的偉大日子即將來臨。無論是通過狂喜，還是通過死亡的幽谷，“那使耶穌從死裡復活者的靈住在你裡面，那位使基督從死裡復活的，也會藉著住在你裡面的聖靈使你必死的身體活過來”（羅馬書） 8:11）。在外邦人的胸中點燃恐懼之火併用跳動的心臟將其喚醒的同一位聖靈將在物理上將整個凡人生物轉變為不朽。然後，從罪惡的存在中解脫出來，在羔羊的光照下共融，我們將與他一起掌權，見證一個更宏大的故事開始。無法形容。
學習問題
你的教會如何優先考慮牧養成熟的人？您認為發生了哪些教學大綱空白或回退？
你會如何回應天堂是一個無聊的地方，人們坐在雲上彈奏豎琴的論點？
你的主日學主管指派你將麥基洗德大祭司作為 10 年級學生的主題。但你知道大多數孩子都不是受洗的信徒。你會如何回應？
每次有人建議認真學習聖經時，第四排的這位親愛的聖徒都會大聲竊笑或大笑，然後質問：“不，重要的是實際！你要再去那麥基洗德的事嗎？” 現在你正在考慮在成人主日學校實際教導基督的大祭司，這讓你感到不舒服。你的計劃是什麼？
你被要求在你教會的一位忠實成員的葬禮上說幾句聖經的話。本章是否提供任何線索？
結論
GPS驅動的導航改變了我們去地方的方式。在不遠的過去，您必須翻開折疊式地圖集或環形地圖集，以通過字母索引、頁碼和網格坐標來追踪潛在的旅程，但每次錯誤轉彎或繞道時都會重複該過程。現在在我們的導航應用程序上更容易了。但是想像一下，獲得 Waze 或 Google Maps 方向，然後隨機選擇跟隨它，保持左轉，行進 28 英里，然後隨意右轉，但不按照地圖順序。想像一下災難；只是在家里而不是在街上嘗試！
那麼，有一個縱向的課程，然後回到隨機的或人為的、基於營銷的序列有什麼好處呢？當然，聖靈慷慨地推翻了人類錯過出口、脆弱和頑固的後果。但他也鼓勵和授權他的子民進行明智、順從的服務。
您的聚寶盆轉向哪種方式？
北美感恩節展示通常以一籃子收穫的水果為特色，稱為聚寶盆。眼睛自動被吸引到籃子的大開口端，雜亂地灑出各種各樣的美味佳餚。這就是大多數現代教會介紹福音的方式。它反映了營銷策略。不要擔心聚寶盆的瘦後端有什麼。把最美味的東西放在前面，以吸引新來者和假定的“尋求者”的注意力。並且經常改變它，所以他們必須不斷地回頭看流口水。
但這真的是終身福音課程的構建方式嗎？
如果聚寶盆被轉過來讓你從微小的一端開始呢？如果聖經的傳福音和宣教策略不是混雜的或基於營銷的呢？如果它是傳遞法院傳票的流程服務器會怎樣？
角籃的頂端有一條狹窄的路和一個狹窄的門，這就是異教徒的福音。持續 15 秒到 15 分鐘，如果聖靈沒有影響恐懼和悔改，演講者會繼續說下去。然後向上移動喇叭，在水洗禮之前，總共大約 60 分鐘是給敬畏神者的福音。然後是幾個月或幾年的牛奶餵養成長中的羔羊。然後，在青春期後，我們有這些豐富多樣的美食來填滿天堂這一邊的成熟綿羊，也許幾十年。然後，當我們被帶到我們的末世和永恆中時，我們將聚寶盆拋在腦後。
它開始低調，但隨著您向上和向外移動，它會變得更大更亮。這就是反向聚寶盆課程。你將如何改革你的課程？
自信的治療師
大多數教會和基督教學校的聖經課程都是根據學生的年齡、性別或教育程度來組織的。然後他們四處尋找適合每個班級的混合人群的適當課程。許多新牧師不知道從哪裡開始。他們抓住最近的稻草，但不能保證這是否是滿足手頭需求的正確方法。
但是，如果我們從通過精神安置而不是其他標準的上下文適當的課程開始，我們可能會對內容的適當性更有信心，並且只需要關注在正確的水平上推銷已經正確的內容。
最重要的是，當我們以他的方式做他的工作時，我們會相信聖靈，而不是我們的營銷能力來帶來收穫。從異教徒到天堂，一路走來。
嬰兒床單或清單
隨意打印、分發和使用！
異教徒的福音（15 秒到 15 分鐘）
三個主要通道：
使徒行傳 15:15-17
使徒行傳 17:22-32
啟示錄 14:6-7
內容
造物主與人造偶像和宗教
在祂對所有人的供應中包括淡水和海水
每個人都未能摸索、尋找和敬拜這位真神
上帝對所有人的完美審判的確定性和緊迫性
他命令所有人悔改，“FGW”（恐懼、榮耀和崇拜）他
所有這一切都可以通過代表上帝審判的人的歷史性複活來證明
敬畏上帝者的福音（1小時）
三大通道
埃塞俄比亞太監，使徒行傳
哥尼流，使徒行傳 10
腓立比獄卒，使徒行傳 16
內容
對異教徒福音的快速概括是彼得對哥尼流表演的介紹，使徒行傳 10:42
這位耶穌是至高無上的主，κύριος，是那些寄希望於他的人的救主
三位一體的事實，以他的名義敬畏上帝的人即將受洗，如：使徒行傳 10:38
耶穌受洗、事工、死亡、埋葬和復活的歷史性（使徒行傳 10:39-41）
基督的位格和工作因信他而導致赦免，這應驗了舊約的預言（使徒行傳 10:43）
以賽亞書 53 章的背景，埃塞俄比亞人看到了人類努力的徹底絕望和耶穌工作的完全成功，這可以在五個 Solas 中進行總結
屬靈寶貝的福音
兩個主要通道
耶路撒冷會議通諭，使徒行傳 15
基本事物清單，希伯來書 6:1-2
內容
不要崇拜偶像
不犯性不道德
不要喝/吃血
不要吃勒死動物的肉
實踐從死行中悔改
實踐對上帝的信心
正確地實行洗禮
練習按手
練習活在死者復活的前景中
練習在永恆審判的光照下生活
註釋